Исследователи МГПУ обнаружили прямую связь между географическими особенностями различных регионов России и местными диалектными названиями водяных духов. Ученые проанализировали, как природные условия, ландшафт и местная фауна повлияли на формирование народных представлений о мифологических существах.
Водяной с открытки (рисунок Владимирова В. В.) / © Vladimirov_VV, ru.wikipedia.org
«Национально-культурная составляющая слова – чувство Родины – материализуется в образах конкретного животного, ландшафта или водоема России. Изучая диалектные названия водяных духов, мы обнаружили, что они напрямую связаны с особенностями той местности, где эти слова были зафиксированы», – отмечает профессор МГПУ Ирина Якушевич.
Исследование показало удивительное разнообразие региональных названий и образов водяных духов. В Тульской области, например, водяного представляли с зелеными ногами и длинным клювом, как выпь – болотную птицу, чей крик напоминает жуткий женский вопль или мычание быка. Отсюда появились названия «бухалень» и «водяной бык». Местные жители верили, что когда водяной «кричит выпью», он переговаривается с лешим.
Если западная традиция празднования Хэллоуина во многом основана на кельтской мифологии, то русская народная демонология не менее богата и тесно связана с природными особенностями каждого региона. Так, в Оренбургской области водяного называли «камышановым» из-за обширных пространств речной долины, густо поросших камышом. В Вологодской области существовало поверье о водянице «лопухоне», живущей среди речных кувшинок, которые местные жители называли «лопухой».
Загадочен «кромешник» из Кадуйского района Вологодской области – водяной-картежник, который, по легенде, проигрывал в кости хозяину Онежского озера сначала рыбу, потом воду, а затем и себя самого. Его название связано с карстовыми озерами, вода из которых могла полностью уходить под землю через воронки-поноры, напоминающие вход в преисподнюю.
На Русском Севере были распространены легенды о водяных коровах, которые выходили из глубин рек и озер пастись на заливных лугах. Этот миф, по мнению исследователей, восходит к древнеславянским представлениям о рождении мира, когда земля появлялась в виде островка суши, покрывалась травой, и тогда появлялась чудесная корова – символ плодородия.
Исследование, основанное на анализе диалектных слов из регионов от Архангельской области до Красноярского края, показало глубокую связь между народной культурой, языком и природными особенностями различных регионов России. Результаты работы имеют важное значение для развития этнолингвистики, культурологии и диалектологии, а также помогают лучше понять механизмы формирования народных верований и их отражение в языке.
